“慎独”既是一种道德修养方法，更是一种道德境界。古人在不断感悟“慎独”的过程中，不断丰富其内涵，强调时时自省，做到“六慎”。
要求注意小节。据《康熙政要》记载，康熙皇帝曾告诫官员“小心翼翼，不大声以色，小心也”。要求下属“对自己所喜之人，有罪必罚；对所恶之人，不应加重处罚，做到据实论处，功过分明”。古人言：“骄纵生于奢侈，危亡起于细微。”即讲究注重慎微，在最隐蔽的言行上能够看出一个人的思想，在最微小的事情上能够体现一个人的品质。世人要做到“不以恶小而为之，不以善小而不为”，防止小节上的蜕变。“病从口入，祸从口出。”语言是传达感情、沟通交流的工具，但是如果运用不当，虽是出自无心，也会成为伤人的利器。古人认为，口是祸福之门，特别是为官者，慎言慎语为官箴之要。据《说苑·敬慎》记载，孔子在参观周王祭先祖的太庙时，看到台阶右侧立着一个铜铸的人，但嘴被扎了三道封条，在这个铜人的背面，刻着一行字：“古之慎言人也”。意思是说：这是古代一位说话极其慎重的人。这给孔子以极大的震动和启发，因此，孔子在谆谆教诲弟子时，总是十分强调“君子讷于言而敏于行”。后来，人们便以“三缄其口”比喻“慎言”了。人们常用的“缄默不语”也由此演化而来。
强调办事谨慎。汉武帝时的丞相霍光处世小心谨慎，沉静稳重，可以为人臣之效法。《为官思想录》记载，他为官言行举措都无比谨慎，“言动不可不慎。一言乖错，一动轻浮，至细也，面传而播之，必甚于所言所动。”因此，要求为官者须战兢惕厉，时时提防，恐陷刑网，方可免于罪悔。若以是为得意之场、可乐之地，矜情放气以为之，而罔识顾畏，将入于畏途，不能自脱矣！”就是要谨慎自己的所作所为。特别是在人际交往中谨守法度，寡交而不滥交。清朝名幕汪辉祖在其《佐治药言》中专列“慎交”一条，提出忠告：要注意自己的人际关系，与民交往要言而有信，与同事交往要情如家人，“事君如事亲，事官长如兄长，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未至也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”慎行，要求人要时时怀着敬畏之意，有谦德，在《尚书·大禹谟》中有明确的解释，“满招损，谦受益。谦虚，对上恭敬，对人礼敬，不恃才傲物，不张扬，不卑下屈上，有主见，有才识，但敏而好学，好学不倦，求得知识、才智和道德的圆满，其反义在骄。”意即对上峰不倨傲、减少阻力；对士人，恭而有礼，礼贤下士，求得和陸的环境，以谦逊人格获得理解、支持，赢得政声；对同事，和而不同，宽容处世，使同事谅解难处，和衷共济，同心同德；对民，则以仁爱之心，护民，利民。反之，则不然。
控制欲望，因为过度的欲望就是贪婪。要做到“欲而不贪”“以义制利”。清代著名学者唐甄在《潜书》中说：“人之情，孰无所欲！得其正而安之，不得其正则弃之，是为君子；得其正而溺之，不得其正而强遂之，是为鄙夫。”明确指出了人要分清欲望的正邪，正当的欲望就支持，不正当的就抛弃，这样的人是君子。否则，正当的欲望沉溺其中不能自拔，不正当欲望还要去强求，就成了浅薄卑劣的小人。他还指出：“为学之道，制欲为先。彼出而不能反，申而不能屈，必至溺其身，堕其名。博学智士，蹈此者多矣；此无他，欲败之也。”人应该把控制自己的欲望放在第一位，如果欲望发出而不能收回，伸展开来而不能抑止，必然导致身心名誉的毁败。权力是把双刃剑，权力是一种责任。权力可以使人高尚，也可以使人堕落，能成就一个人，也能毁掉一个人。关于权力的本质，明人吕坤论述：“做官都是苦事，为官原是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。”强调“虽抱关之史（守关看城门的小吏，泛指地位卑微的小吏），也须夜行早起，方为称职”。《吟语·治道》中告诫为官者对待权力要小心翼翼，防止滥用权力。即遇到需要决策的问题要慎重。每遇到一件事情，都要进行详细的考察，充分掌握情况，反复思考，得出解决的办法，没有疑问再付诸实施，宋人陈襄说：“官司凡施设一事情，休戚系焉，必考之以法，揆之于心，了无所疑，然后施行。有疑，必反复致思，思之不得，谋于同僚。否则，宁缓以处之，无为轻举，以贻后悔。”清人张运青说：“处事当熟思审处。熟思则得其情，缓处则得其当。”告诫为官之人要反复考虑，慎重决策。“为政以德”，人无德不立，官无德不为。慎独、清正廉洁都是为官从政者的官德底线。德，源自内心，心静则心正，心正则德正。历代贤士与廉吏皆秉持“慎独”的修养观，完善自我，以社稷安康为己任，替国家分忧、为百姓造福，慎独立身、戒贪止欲、克己奉公，以德修身、以德立威、以德服众。
作者：李萍
文章来源：《学习时报》2020年05月22日，原标题“古人的‘慎独’（下）”
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